第18章[第1页/共4页]

立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相待而成，形影呼应而立故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故交不足力易于应，而技不足巧易#4于事。建功者不敷于力，靠近者不敷于信，成名者不敷于势。近者已亲，而远者不结，则名不称实也。贤人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，世人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国度，而日月之名久着于六合。此尧之以是南面而守名，舜之以是北面而效功也。

注释：

安危在是非，不在于强弱。存亡在真假，不在于众寡。故齐，故万乘也，而名实不称，上空虚于海内，不充满于名实，故臣得夺主。杀天子也，而无是非，赏于无功，使谗谀，以诈伪为贵，诛于无罪，使伛以本性剖背。以诈伪为是，本性为非，小得胜大。

使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不消而鲁不附民#3。见憎不能极力而务功，鲁见说而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。

夫人主不塞隙穴，而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸，而慕贲、育之死，不谨萧墙之患，而固金城于远境。不消近贤之谋，而外结万乘之交于千里。飘风一旦起，则贲、育不及救，而交际不及至，祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则高低亲，内功立，外名成。

明主坚内，故不不对。失之近正不亡于远者无有，故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境，而况敢易位乎。明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后代而德结。能立道于往#1古，而垂德于万世者，之谓明主。

释仪的而妄发，虽中小不巧。释法制而妄怒，虽殛毙而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有奖惩而无喜怒，故贤人极。有刑法而死，无螫毒，故奸人服。发矢中的，奖惩当符，故尧复活，羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下非常干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽六合，德极万世矣。

上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高。江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于六合而万物备，历心于山海而国度富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，高低交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

明君之以是建功成名者四：一曰天时，二曰民气，三曰技术，四日势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗。逆民气，虽贲、育不能尽人力。故得天时则务而自生，得民气则不趣而自劝，因技术则不急而自疾，失势位则不推动而名成。若水之流，若船之浮，守天然之道，行毋穷之令，故曰明主。

古之全大抵者，望六合，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动。不以智累心，不以私累己。寄治乱于神通，托是非于奖惩，属轻重于衡量。不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不引绳以外，不推绳以内，不急法以外，不缓法以内。守成理，因天然，祸福生乎道法，而不出乎爱恶。荣辱之责在乎己，而不在乎人。故致至安之世，法如朝露，朴素不散，心无树敌，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旗号稳定于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢，豪杰不闻名于图书，不录功于磐盂，记年之牒空虚。故曰：利莫善于简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿操鈎，视端方，举绳墨，而正太山。使贲、育带干将#5而齐万民，虽极力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止，淡然闲静，因天命，持大抵。故令人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不成。