第七十五章 神降[第1页/共3页]

也可以是物，比如仙物，或者某些特别的半仙物，都能够作为容器利用，如果是神仙曾经用过的仙物，结果最好。

神仙是独一能久留人间的神仙，也是独一不能飞升离世的神仙。

比如在遗山城盂兰寺，便是最低层次的神降，巫罗只是降下了些许神力。而在昆仑山口，神降的层次就高了一筹，巫罗借助江山表面显化投影，顺手折断了飞舟。再到了措温布，巫罗来临的力量更多，已经不再借助江山表面等外物显停止投影，直接以神力凝集神躯，摧毁了“应龙”，并杀死了上官敬。

至于其他神仙，百年期满便要渡劫，渡得畴昔，就能再在人间逗留百年，渡不畴昔，就要身故道消。如果没有掌控，还是在天劫到临之前,尽早飞升离世为好，因而这世上有永存亡不死之人，却少有能久留人间的长生之人。

白英琼非常必定，这地确是神降。

知命教此次挑选的容器是他们经心培养的“恩赐之主”和遍及满城的“恩赐”，以真武湖为孕育地点，以“玄玉”为引子。

故而佛门中人信赖来生，从某种意义上来讲，这也的确是来生，只是这类来生与永久不得摆脱，又有多少辨别，那就见仁见智了。

不过如果是香火鼎盛，神仙也会大受裨益，金身不坏，神威无量，如果信众能到千百万之众，在自家神国以内，乃至能与天仙对抗而不落下风。团体来讲，神仙与其他神仙各无益弊，其他神仙都是出世之法，修的是本身，神仙则是出世之法，修的是别人。

按照神降典礼的规格凹凸，神仙能来临人间的力量也有辨别。

至于为甚么是佛门暗中互助古仙掣肘道门，而不是道门支撑这些古仙去对抗佛门，是因为神道一途在道门中已经式微，反而在佛门发扬光大。佛门在神道的成就上要远胜道门，为了管束道门，佛门亲身脱手帮忙古仙们度过了最困难的前期，古仙们也投桃报李，帮忙佛门对抗道门。

道门口中的“古仙”，意义是古时候的神仙。

也正因为如此，道门中人从不信赖转世一说，要么是鬼仙的夺舍，要么是佛门的循环，何来转世？以是道门始终以为，人死以后，灵魂归于地，三尸化为鬼，而能够主动斩去三尸，则是了不得的大神通。

这便是很多教派的神明在创教之初常常揭示神迹，可越到前期神迹越少的原因。

在神道成就上，佛门为了包管神国不朽，将信众的灵魂支出本身的神国当中，使其在神国中获得重生，并跟着神国长生不死，有看似得长生，实则不得自在。只是浅显信浩繁愚，不会感觉遭到拘束，反而以为这是莫大的恩赐。

任谁也看得出来，金陵城内出了天大地变故，已经不是知命教妖人漫衍谩骂那么简朴了。

至于为甚么是神仙，而不是天仙、地仙、人仙、鬼仙或者登仙仙，是因为神仙是独一能久留人间的神仙。

这又牵涉到一个题目——这些古时候的神仙为甚么要与道门作对。

没了香火愿力，神仙们便如无源之水无本之木，不管如何强大，毕竟有陨落的那一天。

神仙是五仙当中的异类，借外在愿力化作神力，铸就金身，活着称神，继而斥地神国，以香火愿力为食，没有百年之期的限定。

身为江南道府的首席副府主，白英琼固然不在三十六位参知真人之列，但有列席金阙地资格，在能够旁听地一百零八人之列，已经跻身道门地上层,以是晓得很多密辛。