第六十节 管辖[第3页/共6页]

（本章完）

张煌言的所想之远超出了邓名的想像，他很当真地思虑了一番，老诚恳实地答复道：“张尚书说的没错，但我是一军统帅，我会很天然地把军队好处摆在首位。”说到这里邓名还举了别的两个例子：“蒋国柱和管尽忠劫夺镇江，将城中的良家妇女都抢走卖去南京、姑苏等地，我也曾碰到过被挟制的不幸女子，可我现在不能替她们主张公理，而是要和蒋国柱做买卖；梁化凤殛毙浩繁闽军将士，阿谁闽军出身的穆谭曾发誓要为他的同袍报仇，但现在他也绝口不提此事，而是当真地与梁化凤派来的使者构和。”

而军队一样会遭到这个司法体系的监督，刚才邓名只是一个闪念，但在与张煌言的一文一答中，他的思路也逐步理顺了：“……刚才张尚书不是问我如何才是头么？现在对待百姓是否过份是我一小我说了算的，此次我说烧屋子不算过份，那就不是；下次如果我说杀人不算过份，那杀人也就甚么了；此次我说需求补偿，以是漕工能拿到赔偿银；下次如果我说屋子白烧，那军队也就不会补偿。以是到底军队做的是不是过份，到底该不该给补偿，不该该由我和其他将领说了算，也应当由提刑官说了算。”

简而言之，就是说即便是满清本身编写的大清律，官府也不但愿百姓懂，更仇视那些向百姓提高法律知识的人。

“最后的决定权当然在提刑官手里，不管陪审的人提出甚么建议，提刑官都能够颠覆，能够疏忽陪审的建议自行肯定有罪还是无罪，并肯定科罚。”邓名答道，即便是在他宿世的陪审制体系中，法官也是具有绝对权威的，只是法官不等闲动用他们的权力罢了：“但如果颠覆建议，就需求详细写明来由，并且这个来由必须拿出来见人，在四周张榜示众。”

宗教人士极力用“心诚则灵”这个兵器抵抗进犯，但被告方的讼师提示提刑官重视，寺庙并没有供应详细的手册，定义甚么才是心诚、以及如何达到心诚的地步，以是还是贸易讹诈。曾经有被逼急了的寺庙真想印刷这类手册，但被他们本身请来的讼师所禁止，他们指出印刷这类手册轻易，但必必要包管遵循这类手册操纵的香客都能实现欲望，不然还是逃不掉一个贸易讹诈。

因为有几百年的经历，邓名也不需求走弯路去摸索，直接照搬他穿越前的控辩体系就是，控辩体系是退化程度最高、邓名所知的公允和公道程度最高的司法体系。在张煌言一个又一个题目的刺激下，邓名还尽力回想了一些状师题目。

“现在成都没有讼师，不过今后必定要有，如果有人有力雇佣讼师，我感觉官府应当出钱为他雇佣一个，因为如果没有讼师帮他解惑，那提刑官想如何利用百姓都很轻易。”邓名的观点比张煌言还要激进，后者是江浙人，很多这里的人都在大明治下处置讼师行业。

神佛亦在法律之下，并接管提刑官统领。