第十三章：修真纲要[第3页/共4页]

民气当中，君臣之分，比方肉身精力，亦有君臣，其理一同，初修真者，虽暂不见君，而信心奉持君法，其身心诸臣天然安宁，比方六合风调雨顺，万物天然长生，若奉持修真法例，亦是如此，是故初学，当奉法而行，莫能够臣心辩白而觉得是，因世人多已堕入臣夺君位之事，故初学者，当奉法行，莫自起心另成一法，尊道贵德，顺天应人，自胜自明，乃为修真之初。

聪明何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。

六合以外生与内生，只在本身以内，因何六合初成时而众生长生，后六合众生而短折耶？盖因六合初生，众生心简而洁，无诸造作，人间无恼，皆从顺六合法例而生息，以是人缘，过往众生皆得悠长。

最上奥妙道，不成思议道，从最微末法，不攻而自下。

颂：

心无圣德，不作圣也，所作心机行动，不为圣行，亦非修圣，圣德不备，心神不明，心不明者，岂得见真？纵有薄慧，宿福而至，非修有成，见亦为幻，无圣根也，修真之士，当坚毅道心，当立正心，以破邪妄，以普通识，破诸邪论，于自心中，邪见不生，邪念不起，纯一正性，有增无减，如是行动，是真修行。

人生六合间，当学习六合，

心居世外身住世，身心一等何有分，

古往今来，世人通道者，心也，攻心之法，莫过于伐贼，贼心若死，圣心乃立，君心必现，统统如法，名得法人，唯有此等，可成圣道，此乃小圣之道，另有大圣之道，小圣之道，伐取有为，亦有争斗，若大圣道，不伐而自下，不争而得意，有为而自有，无令而天下行正，无修而身心俱圣。

心便是身身即心，心身只在显教门，

诸念不起处，名为静定乡，至于善行者，此静亦粗浅。

妄情本因真情生，妄心亦是至心童，撤除妄性邪乱性，纯真一性自圆明。

颂：

诸修真之士，当须自量其力，欲作多么修持，欲行多么法，莫生攀比计算，莫堕两边见地中，诚意理心，收心摄性，安止身心而涵养德行，草头法得，可期圣界，心无圣德行，定不为圣真。

若无来去将何如，不来不去心归身。

心性若伏，其身天然安止，心包太虚，何况骨肉乎，心性安好，血气自静，精气自宁，神天然清灵，因而内明身心，天然闪现，涵养其明，名为内修。

比方人间人，心得净胜意，自念居物外，与物共游戏。

真邪亦是阴阳转，同生异名非有乱，举止不定自心乱，自心定处即得安。

念来忽念去，思来或想去，心恒住平静，静处净性立。

修真之人，师法六合，端方周遭，无执无失，始终以内，无有乱也，无轻无重，前后如一，因而存亡以内通达如一，此存亡若一，人间来去亦为一，已得于一，万事皆毕矣。

善摄生者，无死地也，六合间统统死地，不能死之，所谓仁者无敌，以仁者爱人故，自心无敌也，若自心无敌者，外众生不能为敌，天长地久，六合之以是能长且久者，以其不自生，乃能长生。

过往人间，众生身心，皆顺六合法例，是故寄心于品德，寄身于六合，无诸造作，而成圣贤，涵养完整，自成真仙，如是简易之法，后代之人可见而学不能成，盖以身心根器不达故，人之心德，渐以思路计算而庞大，因而后代乃有存思寄想之法，或观或守，多从心性动手，直入底子，趣从上古。