第三十章：随意用念[第2页/共5页]

人间有诸修道之法，观世人迷廖法相称中，略说修法之别，无师之辈，当须谨慎，中华千余年来，世传菩提道与金丹道，菩提道中有上品、中品、下品三等成绩，金丹道中，亦有如是三品成绩，而金丹中下品，又示为三，最上一乘，菩提道与金丹道中，甚难成绩，甚可贵入，所谓菩萨行、天仙品，此中难行，言语难说。

对应修学，各依宿缘，至于现在，修学呼应与否，呼应几分，亦大家自缘行动，随缘而修，非大家皆能对应修真，或身心根器居有为三品，而缘法系有为三品，如是对应而修，则难成绩，而缘系如此，随缘而修，道缘自深，至于将来，必得呼应，其他诸根器修法者，亦复如是，是故交间修真者无量，得道者寥寥，非诸法有不对，亦非修士不对，缘法不呼应，不能成诸法，另有缘法对应，根品不呼应，虽得法，而修不能成绩，另有根品呼应，而缘法不成熟，虽苦修，亦不能成绩。

精进莫退转，般若复深行，

知白守黑，以母见子，复守其母，存无守有者，即扣此谷也，扣之即有，不扣即空，只空不有，不建立也，比方知白不知黑，不成存焉，是故当得谷化渊，得空化虚，如是有无同存，吵嘴一体，母子相护，乃能够全真，何故成绩此事，以中和之弦，能扣空谷成幽渊，能知白而守黑，能于无中而存有，能将有和同于无，能将母子相护，能全二元归一，是名归真。

人间诸盲修者，贪求之心甚重，乃至于臆想纷繁，毕竟不能行入平常表情，修真于不时到处，比方日月光照，不时到处，天然流照，不为那个，偏私发明，而众修士，难能学得天然之性，是故有为之学，当从真师，派系有别，认知有别，除归真境地，以下诸法知见，皆为人间糟粕言说，不为共法，诸修真者，不成同窗二派之法，比方嫁接，一嫁常活，二嫁常死，是故修学真者，抢先修德，靠近有德者，勿交愚痴人。

是故当知，世人自欲自情，不离共欲共情，自我糟粕，岂离真元本一，亿万华彩，不离本光，若无本光，则无华彩，是故世人，如有糟粕身，即有真一身，若无真一身，则无糟粕身，大光涵容，统统华彩，大道涵容，统统糟粕，是故怯懦者当知，道如大光，能容统统，统统劣性，统统圣性，亦共大道同在，大道真性，未曾弃汝，汝因何故，欲弃于道？

何故言众生之情哉？当知，众生之情，非论人、天、牲口，乃至无形无形众生，统统诸情，其根无别，众生天下，共业感生其国，乃生其族，复有其身，因而教养，乃生知识，所学所想，便动本情，以其本情，感生身情，众生迷身，以思念为心，名为表情。

比方一天下内，便有此天下共鸣之法则，如是便名共性，至于各国，乃自有法度，便名本性，一国以内，乃有共法，至于各族，亦有自法，如是便名共法、别离法。

过往众圣，人间缘尽，离世留形，缔结后缘，而众怯贼，觉得众圣身后乌有，遂生诽谤言语，则不知众圣已为彼等留结后缘，至于将来，转孽为善，化彼归真，众圣德耀无量，虽日月大明，所不能及，众圣在报酬人，了分缘后，复能以大德心留后缘于将来，使无量众生知见彼名彼形，辛苦教养，众天生圣，感其德者，悉发大心，永久至于，不退转行。