节义[第1页/共3页]

《礼器》有言：“忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不可。”意义就是说，古时先贤治国，是以忠信为本，以义理为准，国度没有忠信不能立国，没有义理没法行事。南朝?宋?颜延之《秋胡诗》：“南金岂不重，聊自意所轻。义心多苦调，密比金玉声。”前蜀?韦庄《和薛前辈初秋寓怀》：“义心孤剑直，学海怒涛深。”明?黄道周《节寰袁公传》：“当魏崔时，盖无复然明义、真者。有之，则必高傲司马节寰袁公(袁可立)也。”承平天国?洪仁玕《英杰归真》：“今本智囊辅真圣主，得蒙上帝眷顾，以有当日之义心，乃有本日之义举，不过为上帝基督争面子，为上帝基督争纲常也。”皆为此意。

有道是：“慷慨赴死易，安闲就义难。”秋白是安闲就义的。而赠送他这份死之安闲的，是一种高远强大的精力量力。这当中包含中国传统文明所弘扬的“威武不能屈”“死亦为鬼雄”“留取赤忱照汗青”的志士时令；但更加首要也更具本质意义的，却无疑是伴跟着天下潮流崛起于当代中国的共产主义信奉。

诸葛亮是在汉末群雄比赛的乱世走上政坛的。当时，他身在隆中“躬耕垄亩”，却心系天下风云，发愤像春秋期间齐国名相管仲和战国期间燕国名将乐毅那样，把本身的文韬武略献给同一天下的大业。恰是因为他有“兴复汉室”的果断信心，才会为汉室后嗣刘备筹划“当世之事”，和盘托出东联孙吴、西据荆益、南和夷越、北抗曹魏、待霸术取中原的《隆中对》，并在厥后与刘备和衷共济，遵循《隆中对》的总计谋联吴抗魏，篡夺荆益，建立蜀汉，“三分天下而居其一”。诸葛亮厥后数次北伐固然都无功而返，最后死在北伐中原途中，让先人无穷可惜，“出师未捷身先死，长使豪杰泪满襟。”但他以实际施动践履了本身在《后出师表》中立下的“鞠躬极力，死而后已”信誉，为后代士林塑造了一个千古忠臣的表率，其品德魅力、其高风亮节一向为后代所钦慕。

北宋的范仲淹是历代儒宦中为官廉洁、勇于切谏、心忧天下的又一典范。史称，范仲淹“每感激论天下大事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之。”范仲淹平生最首要的政绩当然是他帮手宋仁宗停止的鼎新。他建议从清算吏治动手，鼎新政治、经济和军事，并详细提出明黜陟、抑幸运、精贡举、择长官、均公田、厚农桑、修武备、推恩信、重号令、减徭役等十项办法，仁宗“悉采取之，宜著令者，皆以诏书画一颁下”（《宋史?范仲淹传》），这就是汗青上的“庆历新政”。因为鼎新震惊了权贵的既得好处，遭到保守派的群起而攻，乃至诬告范仲淹结党营私，风险朝政，导致范仲淹被迫离京外任，但他忧国忧民之心始终不改，至死不悔。他在《岳阳楼记》中提出的警世名言，早已成为厥后有建立的从政者立操行事的座右铭：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，但是何时而乐耶？其必曰：天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”

节义，节烈、公理，引申为刚正之气，也指为交谊或为某种信心而甘心替别人承担风险或作自我捐躯的气度。