第86章 薛定谔的猫[第1页/共3页]

我就问问我们天下为甚么是假造的？为甚么我们是提线木偶，行尸走肉，不能做本身的仆人？”

不过题目的本色是：如果不察看玉轮，它就从肯定的状况变成无数不肯定的叠加。不察看它时，一个肯定的，客观的玉轮是不存在的。但只要一转头，一轮明月便又高悬空中，仿佛甚么事也没产生过一样。

如果他证明不了，那么这一大套实际也是白说。

第一是实在的，第二是是假造的，虚幻的。

是就是不是，不是就是是，色便是空，空便是色，生就是死，死就是生，人就是鬼，鬼就是人，只是察看者地点的工具分歧。

爱因斯坦辩驳量子论别的一句名言，莫非玉轮只要在看着它的时候才真正存在，也是弊端的，

闭上眼睛，就没有玉轮。”

这表白天然法例中存在着一种底子的随机性。

混元体正合天赋，万劫千番只天然。

此时，贝克莱主教的那句名言：“存在就是被感知”要改一改讲成“存在就是被测量，被察看！”

在你们的天下里，宏观和微观天下有辨别，但是对于思惟，对于生命认识而言，并没有宏观和微观之别。

“以是第四个观点，思惟或者灵魂，也具有波粒二象性，或者说具有量子特性，具有随机的不肯定性。

你们生下来就被束缚，就是仆从，出世就是进监狱，被各种条条框框束缚，要吃，要穿，还要穿得好，比别人好，还要住屋子，还要谈工具，生孩子，保持本身的保存，保持本身的糊口，尽力赢利等等。

为甚么鹿王说你们是恶鬼，没错，对于他来讲，你们就是鬼，对于你们来讲，鹿王就是鬼。

这比如那只最奇特的猫。”

人和鬼，正如封闭盒子中的猫，处于一种叠加的状况,都处于量子态，严格地说他们并没有真正死去，在不肯定中同时处于生和死两种状况，分歧的是察看者，对于他们来讲，真的应了哈姆雷特那句话，保存还是灭亡，确切是个题目。

因而乎，玉轮的边沿开端显得恍惚而不肯定，它逐步“熔化”，变成概率波分散到四周的空间里去。当然这么大一个玉轮完整熔化成空间中的概率是需求很长很长时候的。

二胖听的越来越乱，非常烦躁的嚷道。

你们思惟，你们的灵魂为甚么不能持续存在？

你们听明白了么？

为甚么你们看到本身的墓碑，如果没有其他的察看者，你们已经死了，但是发明了这里，你们被感知，有了存在的意义，以是活了过来。

为甚么实在我从你们的天下死了，现在站在你们面前，因为你们看到了我。

道家中的玄之又玄，渺渺有为，一样是这个事理，并且一旦完整贯穿量子态，别说刀枪不入，就是各种窜改都有能够。

你们如果没看到我，我便能够是死的，

因为玉轮也是由不肯定的粒子构成的，以是如果我们转过甚不去看玉轮，那一大堆粒子就开端遵循波函数弥散开去。

你们的天下，物质天下，察看者太多太庞大，是以统统都不实在，而在灭亡气味浓烈的坟场中，察看者没有那么强大，乃至能够说是弱察看者，对于事物本源的影响比较小，是以认识，或者灵魂变得更加实在。

而波粒二象性，也是这类量子态的一个非常首要的特性，特别是对认识或灵魂而言。

“不是那只猫，是薛定谔的猫。

如果王阳明懂量子论，他就会说：“你未观察此花时，此花并未实在地存在，按波函数而归于寂；你来观察此花时，则此花波函数产生坍缩，它的色彩一时变成明白的实在……”