第3章[第1页/共3页]

臣真述曰：夫禀二气而生，居三才之际：灵于万物者，谓之最灵；灵于最灵者，谓之贤人。贤人代六合而理万物者也，因而因言以立道，因道以制名。然异于真常之元，故曰：可道。既为万物之母，故曰：可名。又六合之道，无迹可寻，故曰：常无欲以观其妙。贤人之作，有物可睹，故曰：常有欲以观其侥。观，犹示也。且乾坤之用，因无入有，是以同出异名；窜改之理，因有归无，是以同谓之玄。盖六合之道，四时行焉，百物生焉，是为一玄也；贤人之道，代天理物，各君子命，复为一玄也。故曰：玄之又玄。是以，道君将明王者，治天下、安万国、正师旅，孰不因为此户者也。故曰：众妙之门。臣伏惟玄元天子所建五千之文将垂亿兆之祀，同六合之覆载，比日月之照临，利将无穷，人受其赐。故王者得之，能够适天下；诸侯得之，能够安万邦；卿大夫得之，能够凝庶绩；士庶人得之，能够知其所归。若好径之徒不遵此道，必有倒行之悔。矧其违易即险而欲幸运者哉！微乎！微至乎至不成得而言也，已是以初标道。非常道，指其殊涂而同归；末言众妙之门，明其百虑而分歧，冠于篇首，诚有旨哉。

《道可道章》第一

臣真述曰：此章言人君体道用心无有满溢之志，长使渊然澄静，如万物之祖宗，则天然波折锋芒之铦锐，解释骚动之云为，故能和灿烂、降严威也。同其尘，杂含垢气也。然玄元深叹，此有道之君能存其至德如是。故云：“吾不知其谁之子，象帝之先。”言似天帝之先也。

臣真述曰：夫美者，对恶之谓也。今天下之人皆知美之为美者，此已知其恶也久矣；皆知善之为善者，此己知其不善也久矣。故其下文云：“有无之相生，难易之相成，是非之相形，高低之相倾，音声之相和，前后之相随。”夫物既驰名，人既有情，则是非彼我存乎其间，是非彼我存乎其间，则爱恶起而相攻矣。爱恶起而相攻，则战役兴矣！夫战役者，不必皆用兵戈斧钺也。至于匹夫之相手足，虫兽相虎伥，禽鸟之相觜距，皆争斗之徒也。然至于贵爵之动，即无不消其金革矣。

臣真述曰：此一章特谕理兵之要，深至矣！夫上善之兵，方之于水。然水之溢也，有昏垫之灾；兵之乱也，有涂炭之害。故水治，则津润万物、通济舟[木戢]；兵理，则镇安兆庶、保卫邦家。若理兵能象水之不争，又能寓所恶之地不侵害者，则近于道矣。是以，兵之动息，必当择利而处之。故曰：“居善地”也。主将之心，必在清澄深净。故曰：“心善渊”也。兵者类多凶害，故戒之曰：“与善仁”也。夫军旅之政，失则为乱，故曰：“政善治”也。兵者所尚：谋虑精微，故曰：“事善能”也。凡发兵整众、应敌救灾，必当其期，故曰：“动善时”也。既上文具标七善不争之德矣，此又重云。

臣真述曰：夫天清而活动不已，地宁而温馨无穷。皆以其顺天然之化，无独见之专，不矜其功，不厚其生，施阳布阴，复不为主，故能长生也。是以，贤人能则象六合之德，清宁冲虚不敢为天下先，故能长先矣。及外其身者，谓不矜贵其身，则忧患不能及，以是得其身长存也。又经曰：“及吾无身，吾有何患！”非此之谓与！若夫人君克己复礼，使天下归仁。既得亿兆欢心，蛮夷稽颡，天然兵戈止息、宗庙安宁。故曰：“非以其忘我邪，故能成其私。”