第两百五十九章：死胡同[第1页/共2页]

张正书很对劲这个成果，老马一脱手，公然是所向披靡。

并且，孔子的谈吐也并非是没有缝隙的，起码如果哪个帝王信赖了他的话，那么就离灭亡不远了。孔子说过啥呢？张正书就用两点来批驳就行了。孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如君子何？”这也就是说，君首要管理好国度，必须端方本身本身，严于要求本身。如果己正，办理国政就不会有甚么困难。反之如果本身不端方，就不成能去端方别人，其国度也没法管理。

这长季子就仿佛听到最可骇的谈吐一样，固然明晓得这是大逆不道的话，竟然敢否定孔贤人，可不晓得为何，贰内心深处感觉张正书说的是精确的。

但是，张正书却不筹算给他喘气的机遇。“再说回孔贤人，固然他被尊为贤人，但他也不过是一千六百多年前的人了。在他之前，另有无数贤人，他们的学问又为何没人担当？这个是天下先有人，还是先有学说的？以是，儒家学说再短长，也只是千年多之前的学说。如果儒家学说不能与时俱进，不能适该当下的社会环境，那它就是掉队的学说。想想看吧，儒家学说到了大宋这时候，是不是已经停滞很久了，所研讨的东西都是空洞而无物的？比如说甚么礼法啊，纲常啊，之类的。抚心自问，你真的感觉这类指导思惟，能使得大宋强大起来？”

面对张正书的诘问，这个长季子真的词穷了。

张正书连续串的诘问，把这长季子完整给说晕了。

这句话乍看仿佛一点缝隙都没，对啊，君王要做榜样嘛，要做品德完人嘛，像宋仁宗那样，千古仁帝啊，谁不歌颂？但是究竟倒是，因为宋朝过分君子，却被敌国几次操纵，在构和桌上占不到任何便宜。孔夫子这话看似没错，但实际上儒家就是如许，把普通事该当作真谛来用，不分场合，这天然是大错特错了。实在，这就是唯物主义和唯心主义的辨别，说到底儒学就是唯心主义的论调，看似没错，但细究起来弊端一大堆。

也是一样的事理，看似很对，讲得也很有事理，但实际操纵上呢？礼教就不消说了，这是孔老夫子一贯的主张，仁德就能感化百姓了？百姓就会遵守本身的糊口轨迹，一辈子牢固地做着日出而作，日入而息的糊口了？扯淡，如果是如许，大家间另有甚么骚动？那还要法律有何用？

不过张正书信赖，很多冬烘是不信赖这套实际的，哪怕明晓得孔老夫子错了，他们都不会去承认的。儒家就是这一点让人诟病，永久都是别人有错，本身倒是品德完人。殊不知，这就完整偏离了儒家的主张，甚么“吾日三省吾身”，被宋朝的冬烘了解成我要想想我有错吗，我品德上已经做到最好了，以是我没错，错的都是别人！试想一下，如许的孔圣门人，另有得救吗？没得救了。

不错，如果讲到经史文籍，这个长季子能把张正书绕晕。可如果说到逻辑辩论，这长季子就真的不是敌手了。儒家，向来不是以逻辑见长的。而儒家的死仇家墨家，才有逻辑一说。

辩证唯物主义被张正书拿了出来，提早了几百年面世。这但是终究大杀器，充足这些学儒学学到脑筋僵化的冬烘去摸索一辈子的了。

张正书挺怜悯他的，这个长季子现在的模样就仿佛信奉幻灭了一样。但是，张正书并不筹算放过他。“别在儒学上纠结了，我能够明白奉告你，儒学如果没有质疑和摸索这两种精力，那么儒学永久只会在原地踏步的。再送你一句话吧，这天下并不是由人来决定的，而是由万物决定的……”