第一百章 最后一条通道2[第1页/共2页]

九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到粉碎，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时候（842-978）佛教沉寂了，称为“暗中期间”。

上路弘传：上路弘传指从卫藏地区传入的佛教，对佛教的生长做出了进献的闻名和另有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁钦桑波（958-1055）、阿底峡（982-1054）。

阿底峡写作《菩提道灯论》，对藏传佛教实际的生长做出了庞大进献，其弟子仲敦巴创建噶当派，同时他还是观音、度母信奉的鞭策者。

后弘期朗达玛灭佛一百年以后，佛教后出处原西康地区和卫藏地区再度传入，西藏佛教又得复苏，朗达玛灭佛之前佛教在西藏的传播称为藏传佛教的“前弘期”，以后称为“后弘期”，藏传佛教后弘期按照佛教传入线路的分歧，分为上路弘传和下路弘传。

下路弘传：下路弘传指有阿里地区传入的佛教，首要人物有：索南坚赞、赛尊、洛敦・多吉旺秋、卓弥译师释迦意希。

“因为松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞的凸起进献，汗青上称这三代赞普为“祖孙三王”。

藏传佛教的家数差别既不像印度的小乘十八派是因为其遵行的戒律分歧而分拨，也有异于印度的大乘因其主张的教义分歧而分拨，其家数差别是因分歧师承、分歧修持传授、所据分歧典范和对典范的不公道解等佛教内部身分和分歧地区、分歧施主等教外身分而构成浩繁家数，这是藏传佛教的又一特性”。

桑耶寺等闻名寺院都被封闭，大昭寺改成屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来，因为是文成公主把释迦牟尼佛像从本地带来并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者说成是妖怪的转世。

赤祖德赞的兴佛办法和把王朝军政大权交给佛教和尚的做法，引发贵族们的不满，贵族们暗害了赤祖德赞，拥立朗达玛为赞普后，展开了大范围的禁佛活动。

而在西藏当代史上，也经历了灭佛，即“朗达玛灭佛，

和尚被勒令改信苯教，不肯从命而又戒杀生的和尚被逼迫操起弓箭，带着猎狗去山上打猎，佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画和尚喝酒作乐的画。

支派的构成：如许，佛教逐步在吐蕃答复，并生长成独具高原民族特性的藏传佛教，并且从11世纪开端连续构成各种支派，到15世纪初格鲁派的构成，藏传佛教的家数分支才终究定型。

密宗之修持者，亦只要白衣之居士，于各自家中，或清净山边，修讲生圆次第，以是能令密乘律仪传统，得以不竭，其他共同佛法言之：则统统三代藏王时所翻译统统之经续，以长于保存之故，是以大部分，尚能传播至今。

首要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和前期的格鲁派等，格鲁派鼓起后，噶当派则并入格鲁派而不伶仃存在。

西藏的‘转世活佛’是“名即佛”，心中的第八识（阿赖耶识）还没有出离三界，是一向在娑婆天下的‘六道’中持续（几次）循环的投生到娑婆天下的‘人道’（地球人间）做人，不是像释迦牟尼佛颠末，数大劫时候精发愤修六度菩萨道终究所证悟的那种聪明究竟美满的佛，即藏传所谓的‘转世活佛’实在是底子还没有证得“无上正等正觉”。

想一想当年惠能六祖大师给同门苦苦的追杀，一起疾走南下，最后在猎队中隐姓埋名长达十五年之久”，或许藏族的活佛才不消经历如许磨难的修习，因为他们是活佛的原身的直接转世，。