第八章 红阳宗[第3页/共4页]

“听兄台一番讲授，鄙人受益匪浅！”刘成打了个哈哈，谨慎问道：“不过鄙人有个题目不知当问不当问？“

“我之前也未曾听闻过红阳宗，敢问一句，徐兄麾下共有多少教众？”

刘成想想也是，本身身上除了手机、几张百元钞票、几张银行卡以及电击器就甚么都没有了，不管是要干甚么都要一笔启动资金，如果不接管这徐鹤城的奉送，莫非要去坑蒙诱骗不成？归副本身将来发财了十倍百倍偿还给他便是了。想到这里，刘成接过木碗，从怀中钱包里取出三张百元钞票，递了畴昔：“既然如此，那鄙人就却之不恭了，这些是一点小玩物，徐兄拿去做个记念！“

解释一下，再做评断不迟。”本来这白莲教乃是南宋绍兴年间吴郡昆山和尚慈昭所创建，两宋期间净土宗流行，而这慈昭也是属于净土宗。因为净土宗的教理典礼比较庞大，不为浅显公众说了解，因而慈昭就加以简化，绘制了《圆融四土三观选佛图》，将笼统的实际简化为图象；又将原有的佛教参拜典礼简化同一为《白莲晨朝忏仪》，白莲教也由此而得名。因为其实际浅近，典礼简朴，并且在教义中有相互扶助，简朴持家等，是以白莲教在公众，特别是底层公众中生长的非常快，并且与其他佛教宗派分歧，白莲教并不要求信众削发修炼，信徒也能够娶妻生子，因而其主持者常常代代相传，教门的财产也构成了他们的私产，教主不但具有丰富的财力，并且还对上面的信众具有很强的人身节制才气，构成了一个个排他性很强的小个人。在承闰年代这些人常常与官府勾搭，成为处所一霸，而一旦世道不稳，在这些教主中就很轻易出现出野心家。是以不管在官府眼里，白莲教是潜伏的不稳定身分，而在其他佛教、玄门宗派眼里，白莲教是伤害的异端，是以也就不难了解为安在中国汗青上白莲教成为邪教的代名词了。

徐鹤城见刘成神采有异，觉得对方如大部分僧侣普通对白莲教有成见，便笑着解释道：“刘兄，并非我成心欺瞒，只是江湖上对我红阳宗很有曲解，我用慧能这个名字行走比较便利。实在我教秉承‘去恶扬善，互通有无“之训戒，世人不解我等之行动，很有成见，刘兄乃是明智之人，且听我

徐鹤城笑着将金子又推了返来：“君子有通财之谊，如果我没有看错，刘兄你身上并无多少财物，俗话说穷家富路，如果身上无钱，甚么事情都办不成的！“

“鄙宗起自关东，枝蔓颇多，详细多少教众一时候也说不清楚，不过仅在山东一地，就不下四十万教众，位于聊城的总坛下就有十余万人，寄在庵堂名下的田亩就有五千余倾。“说到这里，徐鹤城顺手拿起一只海碗放在地上，拿起一旁的禅杖，将底部旋开，本来那杖内里竟然是中空的，流出的金沙很快就充满了碗，徐鹤城微微一笑，将碗向刘成那边一推：“这是我教众在西北的一处金矿，每五六日都能产出这么多金沙来。“

“那敢问一句先生削发的寺庙在那边？是何宗派？可有度牒，为先生剃度乃是哪位高僧？”

于何见徐鹤城垂垂气消了，低声道：“不如让部属去刘先生那儿，旁敲侧击一番如何？”

刘成的额头已经排泄一层薄薄的盗汗来，敷衍道：“俺少时削发寺庙的主持是辽东人氏，是以小人沾了些口音。”