《易经》之我见[第1页/共4页]

坤卦，是记录商一部分贤臣投向西周的卦，为臣之道也，以是才“先丢失道，后顺得常”，并在厥后爻词当中记录了商纣王的结局。“上六，龙战于野，其血玄黄。”龙战于野，此中龙指纣王，武王灭商最后一战便是牧野之战，商十万仆从临阵背叛，纣王于摘星楼**，其焦尸流出的血当然是黑黄（玄黄）色。

不显即寒微，不肆即不力，（不显不肆＝不三不四？呵呵），句中的“作眚”和“作康”，都是干好事的意义，“眚”就是《周易》中的“迷复，凶，有灾眚”，而“康”就是《离骚》中的“夏康娱以自纵，不顾难以图后”。汗青上亡国之君，常常都是栽在了“作眚”和“作康”上，以是文王在句末侧重警告道：“不克（可）！”

乙亥日那一天，周武王在嵩山之长停止封禅大礼。周武王克商为甲子日，乙亥日即为克商后第十二天。挑选这一天停止大礼，有着巫术上的考虑，因为“十二”恰是一年的月数，意味着天道的循环走完一圈，新的周期开端了。（如果再从日子的干支角度考虑的话，我们还能够看到，乙亥这一天的日干为乙木，日支为亥水，五行中水能生木，日支生干，也是一个吉利的日子。周武王克商时挑选的甲子日，一样是甲木为日干，子水为日支，支生干而水生木。据“五德终始”之说，周为火德，而这两个周王朝建国干系密切的日子又均是木旺之日，挑选如许的日子，是不是已经暗含着借木生火的巫术含义？）

并且，很多卦相已深切国人的灵魂当中，百姓日用而不知。举二例申明：

铭文逐句释读以下（通假字均直译成简化字，不再列出）：

天亡簋为武王克商后不久所铸，首要性不言而喻。对其铭文停止解释的专家学者已经很多，但小我感觉，体味当代稠密的巫术氛围，更有助于了解铭文的内容，故不揣固陋，试从巫术的角度来停止释读，并就正于方家。

1、乙亥，王有大礼。

武王接着给他天帝身边毫不显眼的父王之灵奉上了富丽的衣服。“衣”在甲骨卜辞中是一种呈现频次甚高的巫礼，但它详细操纵起来究竟是甚么模样，没人能说得清楚。据铭文的高低辞意推断，这类“衣”礼能够是给文王之灵附体的灵媒穿上富丽的衣服，相称于我们现在给死人烧纸钱纸衣纸马纸冰箱和纸iphone4的感化，是一种媚谄于鬼神的做法。“不显”就是不起眼，也作“丕显”，有人以为是“贤明”之意，实在这是对当代祭奠民风的不体味。文王之灵只不过是驰驱奉养天帝的寒微奴婢罢了，西周铭文中就有“天子厥顺福，克驰驱高低帝”之语，《诗经。文王》则说：“文王陟降，在帝摆布”，《论衡》也记录：周公向天祷告时就说曰“予……多才多艺，能事鬼神。”试问武王如何敢在天帝面前奖饰本身的亡父贤明呢？文王身后能够在天帝部下当差，已经是周民气目中一项莫大的光荣，而武王给本身的亡父送衣服，则是跟他在拐弯抹角探听天帝对代替商朝一事的观点呢！

武王屈尊来临宴会，举杯道：“弟兄们，杯中酒，干！谁如果打翻了杯杯盏盏的，看我如何清算他！”后四字向来解释不一，临时揣测为“丧爵（覆）复壶”，以待方家斧正。