四十、夜雨萌芽（二）[第1页/共2页]

“中国之士，专尚制艺，上以此求，下以此应。将其平生有限之精力，尽耗于八股、五言以内，外此则不遑浏览，及夫登第入官，上自国计民生，下至情面民风，非所素习，措置无从，皆因仕学两途，乃至言行不逮。”高心夔持续说道，“故微臣觉得，纯真靠八股取士弊端有三。”

宋朝自王安石秉政，以“经义”试士，学子任治一经，测验时阐扬“经义”为笔墨，这分歧于唐朝专重影象注疏原文，测验概括来誊写答案的“帖经”，而是阐扬对经辞意义的了解来写文，因此名为“经义”。

元朝测验，用“经义”“经疑”为题述文，出题范围，限定在《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种书中。这就是最早的八股文雏形了。

“天然，科举不成废，”太后点点头，“不过这八股之事，本宫觉得过于拘泥，当年你也是深受其害，故八股如何，本宫想听听你的定见。”

“桐城方苞说：制艺（即八股文）之兴七百余年，以是久而不废者，盖以诸经之精蕴，汇涵于四子之书，俾学童而习之，日以义理浸灌其心，庶几学问能够渐开而心术归于正也。这话原是没错，毕竟国朝以儒道管理天下，可行到本日，八股之事仿佛已经走入偏门，四书不过就是那几本，题目早就出的熟稔了。”

“请讲。”

“其三，凡是科举者，未将先贤品德文章自练其身，而仅仅用作进宦途之拍门砖，凡是落第者，不再研讨学问，实在是本末倒置之举。”

乾隆二十四年出世，经历了乾隆中、晚期、嘉庆、道光两朝的学者钱泳，多才多艺，平生作幕，未考中过，仿佛连个秀才也不是，在其名著《履园丛话》中，就有很多条骂八股文。如说：“或谓文中之偶然艺，有似画中之猪，余骇然问故。曰：牛羊犬马，各驰名家，亦曾见以刚鬣为点染者乎？当代所谓笔墨，无不成书樊篱，亦见有曾录荆川、鹿门、归、胡、陶、董之制义者乎？”

“其一，沉于故纸堆当中，不求事上求理，而只知文中求理，橘生淮南则为枳，中国之大，江南江北，塞外西陲，民风各分歧，更有不识孔孟之字者，如何能用八股之道治之？”

“恩，这话极是，南人土话说：到甚么山头唱甚么歌，。因地制宜，因时而变。说的就是你这个意义。”

“经义之文，流俗谓之八股，盖始于明宪宗成化年间，如《乐天下者保天下》文，起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作大结。如《非难于君谓之恭》文，起讲先提三句，即讲‘非难于君’四股，中间过接二句，复讲‘谓之恭’四股，复收二句，再作大结。每四股当中，一反一正，一虚一实，一浅一深。若题本两对，文亦两大对，是为两扇立格，则每扇当中，各有四般，其次第之法，亦复如之。故交相传谓之八股。长题则不拘此，亦有联属二句四句为对，排比十数对成篇，而不止于八股者。”

“太后所言甚是，”高心夔没成想太后竟然熟知西南民谚，赶紧恭维了一声，“这第二，先贤之言，成为当世之法，进士者拘泥于故纸堆当中，三代先贤之言，判当代之事，实乃大谬，三代之前，能够洋人火枪铁船？可有敌从海上来？可有鸦片之事？‘典’能够用于说理，不成用作圭臬。不拘泥于古，不害怕于今，这才是正理。”