穿越大月氏【2】[第1页/共6页]

迦王一世在丘就却之前的观点之以是难于获得承认，主如果因为西方学者出于对汉文史料的曲解，认定丘就却之前月氏处在五部分治的状况，而丘就却就是最早同一月氏的首级，故不能接管在其之前另有月氏诸王的观点。今既明贵霜族不属月氏族，贵霜王朝之前月氏王同一向存在，迦王一世在贵霜王朝之前便能够了解了。迦腻色伽王系存在了98或99年，厥后俄然间断，有的学者以为是因为波斯萨珊王朝沙普尔一世于公元242年对月氏国的侵犯，故将迦王编年定公元144年或稍早一些。而若以为迦王一世始于公元前58年，这一王系俄然间断的启事也很明白，那就是因为丘就却公元40年时的崛起。

终究有一天张骞趁看管不严逃了出来，翻山越岭，向西走了几十天，来到了大宛，大宛国王传闻了他的遭受和中原的丰美富庶，非常欢畅，很想和汉朝通好，就派领导把张骞领到康居，再转程到月氏。但是此时的月氏国已经新立了一名夫报酬国王，他们臣服于大夏国，获得一块水草肥美的地盘安居乐业，已经不再有向匈奴报仇的心了。更何况他们感觉汉朝离他们太远，更难帮忙他们。张骞在月氏逗留了一年，始终不能美满达成任务，只好返国。

关于月氏的读音，自五十年代以来，中、小学汗青讲义一向注音为rouzhi（肉支）。但据考据，这个注音是不对的，月氏的“月”字旧读作“肉”，这是以讹传讹成果，是误读。《说文解字》中“月”与“肉”是形似而分歧的两个部首，但常被混合。新版的《辞海》已经将“月支”读音改正为“越之”。“月氏”国在先秦史籍中早就见诸记录，即《逸周书》和《管子》中所记录的“禺氏”国。禺、月是同一外来语音的分歧译写，不该当读为“肉”。

至于往东南迁至本日中国甘肃及青海一带的小月支，因为当时的甘肃和青海尚在中国以外，为匈奴所管治，这一班居住在匈奴人中间的月氏人，垂垂地与匈奴本族融入，被称为匈奴别部卢水胡。此中沮渠家属推後凉汉官段业为主，在现甘肃地区建立北凉。後沮渠蒙逊杀段业，自主为北凉主。後被鲜卑人拓跋氏北魏所灭。

这一假说完整合适佛教的记录。玄奘在《大唐西域记》卷二中指出迦腻色伽王为佛灭后四百年时人，普通以为佛于公元前486年灭化，公元前58年合法佛灭四百年间。佛教史料还记录迦王一世与胁尊者（parshva）同时，而据禅宗史传及其他史料，胁尊者为第十代持法者，即便置之于公元前86年时（胁尊者暮年得道，故善于迦王）也须四十年一代，故不成能迟至公元后一世纪或更晚。迦王一世还是第三次（或排为第四次）结集的建议者，当时佛指正处在部派期间，各派之间的歧义和争辩很短长，迦王日请一僧入宫说法，成果每人讲的都不一样，他深感部派纷争对佛教倒霉，便与胁尊者商讨建议结集，对十八部的说法停止清算记录，并调集以世友为上首的五百罗汉对经律论三藏停止解释，厥后编成《大毗婆沙论》。因为此次结集窜改了佛教部派纷争的局面，使佛教徒努力于修证和研讨佛法，从而促进了在实际和证果上具有更大成绩的大乘佛教的产生。普通以为，大乘佛教产生于迦王以后，而在公元二世纪中期来华的支娄迦谶所译的典范则几近全属大乘，如果将迦王一世即位时候定为128年或144年，就很难解释这一究竟。因为大乘佛教的产生需求必然的时候，而典范的传播又需求一段时候，很难设想迦王一世一结集就顿时有大量的大乘典范呈现，且当即获得承认，又在三四十年内当即传到中国。