第三章 全民救灾[第1页/共3页]

到了第二年,这场庞大的灾害还在伸展,涉及北方过亿人丁,最严峻的山西省,几近饿死了三分之一,如此大范围的饥荒让李鸿章也疲于对付,堕入了悲观的情感中,他对宋骁飞说:“朝廷日事祷祈,靡神不举,而片云不起。若来岁腐败前后仍不获甘霖,数省生灵,靡有孑遗,我辈同归于尽,亦命也夫”

谢家福的表态获得了在场乡绅的热烈支撑,一名七旬老者程朱道:“朱子说过,虽生而无以自主,不若死之为安。那些接管了教堂施助之哀鸿,必定皈依洋教,终不再是中国之民。最不幸的是,那些孺子尚未开蒙,如何晓得这些,眼看着他们沦亡于教堂当中,于心何忍?如有布羽士进入灾区,请大人务必婉为开导,设法劝止,不然我等就是拼了老命,也要让这些洋鬼子分开河南。”

翁同?和李鸿章之间的权力斗争进级,宋骁飞明白,这一次,他和李鸿章必须尽力反击,搞掉翁同?！

此次去狱中看望李提摩太,两人深切一聊,甚为投机,宋骁飞承诺压服谢家福等人,让布羽士持续留在河南赈灾。

宋骁飞进入大牢后,用英语跟李提摩太解释这是一场曲解,美满是为了他们的生命安然着想。李提摩太见宋骁飞还会说英语,大为惊奇,他用生硬的中国话给宋骁飞提了一个建议:“把灾区人们迁往满洲,那边谷物便宜,代价只要河南的非常之一。”

李鹤年解释说:“这些人都是到大户人家抢粮的,大灾之年,不得不酷刑峻法保持治安。”

李鹤年说:“谢家福等一百多位乡绅闹得很凶,下官也是没有体例,才出此下策。”

宋骁飞说:“从速带本官去大牢里接他们出来,如许才气显出我们的诚意。”

这场灾荒环球罕见,以是这些建议李鸿章全数采取,并且,他作为钦差大臣,变更天下的资本和力量来做这些事。为了制止数以亿计的哀鸿造反,清廷也只好让步。

在这天下上,有一些人,是真正靠信奉活着的。当时来华的布羽士中,很多是随列强的利炮坚船来到中国寻觅发财致富的机遇,但也有很多教士,怀着毫有利己的动机,不远万里来到中国当上帝的使者,仰仗其固执的精力传播上帝的福音,以仁慈的善行来感化中国人,李提摩太就是如许一名值得尊敬的牧师,1869年,25岁的他就登上了开往中国的轮船。

李鹤年说:“谢家福等情面感冲动,要求布羽士们必须顿时分开河南,不然洋教士们就有生命伤害。李提摩太等人也很刚强,执意不肯分开河南,我怕他们在内里有伤害,把他们临时请到大牢里庇护起来了。”

谢家福这些乡绅厥后在乡间遍贴告白:“宁肯食夷肉,不成食夷粟”,真有很多不幸的哀鸿,闭门饿死也不接管布羽士送来的粮食,有激进的书院儒生竟然复课,四周找布羽士冒死,宋骁飞这才认识到,本地乡绅这股权势不成藐视,他第一次见地到了民族主义这头巨兽的能量,只得劝李提摩太等布羽士分开河南。

毫无疑问,不管是当时的清廷还是老百姓,对这类真正的布羽士难以了解,也不欢迎。基督教有一条教义,足以让中国人将统统布羽士拒之门外:当时不管是上帝教还是新教,都对中国的先人崇拜毫无顾忌地抨击,以为只能有耶稣一个“天父”,但中国人敬奉先人是融入到每小我血液里的传统,是维系家属干系的纽带,不成能被任何文明窜改。数典忘祖就是不孝,会被统统中国人鄙弃！中国费事的农夫,靠近教士,只是想从教士那获得一些医药和物质救济。而一些地主乡绅的儒家书奉更是根深蒂固,将洋教士视为“无君无父”的“妖怪”,这是谢家福等人跟李提摩太抵触的底子启事。