001 一入梵心门，生死不由人[第1页/共4页]

谬沙问道，而仆人回应道：“谬沙先生，内里来了一个包裹，需求你去签收。”

谬沙现在长居在印度研讨印度文明，而本国人在印度自带刹帝利的属性，想要招收到首陀罗或是贱民作为仆人是很轻易的，日子过得也不错。

不过谬沙古怪失落却成了一个告白，他的新书《印度神话生长史》变得非常脱销，一时候还登上了亚马逊脱销书排行榜第一名，只不过稿费只能寄给谬沙的远方侄儿了。

但胡适的观点遭到了鲁迅的反对，他在《中国小说的汗青变迁》中再次提出他在《中国小说史略》中的观点，他以为悟空的形象来自淮涡水神无支祁。

谬沙怯懦的上去摸了一下，但是手掌却在谬沙的惊奇间直接将这扇门给推开了，暴露了前面无尽的白光。

接着谬沙念叨了两次本身的翻译，不过感觉不对味，走出斗室间到内里的书架上取下了一个梵文大全，接着以梵语的发音标准念了一下那段真言。

邮递员非常尊敬，毕竟能富人区居住的大多是高种姓的人，可不是他能够比拟的。

谬沙抬了个板凳站上去，将那两块石板安设在合适的位置，让那一句真言终究完整的在他的面前闪现出来。

“请签收一下。”

谬沙在书房内里踱步，接着再次以圆润的声音念出了那段真言。

而用梵文誊写的真言，听闻有着神鬼莫测的力量，不过谬沙晓得这个天下上可没有甚么超凡力量的存在，不然那些把握梵语的人岂不是要翻天了。

当谬沙以纯粹的发音标准将那段真言念出来以后，他俄然听到了一个奇特的声音，将他吓了一跳，当即摆布四顾看向四周，不过没发明有啥不对劲。

而吴承恩是淮安人，曾今又写作过《禹鼎志》，对大禹治水的这段传说能够说耳熟能详，但无支祁较着是水怪，是恶的化身，是以吴承恩也就取其形，并把弹压它的人从大禹改成了佛祖。

谬沙吞了口口水，今后退了两步，接着再次念出了那句真言，而此次他看的非常清楚，构成浮雕的石板在没有任何外力的环境下竟然动了起来，收回喀嚓一声，板与板之间紧密的联络到一起，而上面的裂纹已经消逝不见了。

挂断电话以后，谬沙拿着梵文板子翻开了书房最内里的房门，而内里正有一个特别大的石头浮雕，上面雕镂着一个大门。不过全部浮雕不是完整的，是用一块一块的石板拼集出来的，而在浮雕门上方还缺了两块石板，并且阿谁处所还雕镂着一排梵笔墨体，据谬沙研讨应当是一句真言。

“有甚么事吗？”

在1923年，胡适在他的《西纪行》考据里提出，“我总狐疑这个神通泛博的猴子不是国货，乃是一件从印度入口的。或许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”。又说，“我依著钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大抵能够算是齐天大圣的背影了。”并且他还以为《罗摩衍那》记录的“楞伽城大战”中哈奴曼大闹无忧园的情节，被改编成《西纪行》中孙悟空大闹天宫的故事。国粹大师陈寅恪与季羡林皆同意此说法。

“如何回事，超凡力量？”

关于孙悟空的原型，除了胡适与鲁迅的上述观点，另有两种说法以为孙悟空有实际原型，一个来自于石盘陀，另一个来自于悟空和尚。