第二百三十五章 徐灵胎问道：官儒篡神[第2页/共3页]

徐灵胎眸子子滴溜溜转着，慎重点头。

以是他的疑问也特别多，李肆本来还是随口而为，到厥后不得不全神灌输对付。不知不觉，肆草堂里多了很多人，段宏时来了，范晋来了，刘兴纯和顾希夷来了，吴崖贾昊也来了。李肆的三个大小也缩在厅堂阁房，听着这场有些近似讲经的对话。

李肆暗叹，还真是搅史棍，汗青但是大变样了。

信奉于李肆之事有何干联？

因为无信，因为欲望当作实际，以是官儒乃至满清时的理学，固步自封，妄自负大的气味稠密得无与伦比，终究将中原腌成了酱缸。

徐灵胎上来就问，这上帝道，为何将天道与人道分开？

信奉是摆君子的位置，信奉源自人对不成知的害怕。统统人，本性本就是有信奉的，起码有信奉的碎片，究竟很简朴，人之于天下，老是纤细的，每小我都有分歧程度的自知。即便在李肆宿世的无信社会，人们嘴边常常提到的“品德题目”、“运气”，这实在就是信奉的冰山一角，冥冥中自有上天把持统统，而人们并没有窥得全貌。

李肆开端阐发起这本书，这不是他所知的，而是从段宏时那搬运的。

李肆讲得如此“凶暴”，徐灵胎竟然也只是悄悄地听着。也难怪，《春秋繁露》没过多少年就只剩下一层皮，大师都它不是好货品，但天人合一天人感到这套又监禁太深，也难脱出去，成心偶然都要靠着它做学问。

李肆接着说，但是官儒呢，一方面承认上天是成心志的神明，一方面却以人道篡夺了上天的神性。从这一点来看，官儒的本质就是虚假的，起码在董仲舒之前，道家“六合不仁，以万物为刍狗”这话，儒家是不认的，儒家的本源，只论血脉宗法的人道，同时以为此人道就是天道，并没有竖起上天这个神明。

李肆说，上天不管有没成心志，那都是我们凡人所不能知的事，情愿以偶然志的天理，也就是天道来看也可，情愿以成心志的神明来看也可，这二者只是角度分歧。

他为何动辄提天道，说的很多事理，都拉着上天的幌子，带了很重的奥秘主义气味。启事就在于，在李肆看来，儒法监禁之下，特别是满清入主中原，以理学进一步将中原变成酱缸后。中原人在思惟和精力上也被打断了脊梁，再无信奉。随后被所谓的“西学”一点点腐蚀，丢掉了中原文明的根底。【1】

由此可见，起码秦汉期间的中原，承认上天的神性是支流思惟。董仲舒尊儒，也必须批上这层皮。

先人评价董仲舒的天人感到论是“神学唯心主义”，这就是被他棍骗了。先承认上天的神性，因为大师都认，他也不得不承认。但在那以后，就用天人合一和天人感到的黑货给李代桃僵掉。把上天的神性跟血脉宗法揉在一起，用三纲五常框住，将人之间的联络和活动直接跟三纲五常拼起来，不提上天，人也不需求跟上天相同，因为三纲五常的世俗之事就是在跟上天相同，在行“天道”。由此垒砌出一座金字塔，通往高高在上的君王，称之为天子，只要天子才跟上天相同。统统都归于世俗，何曾有归于世俗以外的，这哪叫神学？

董仲舒当初为尊儒搞出来的这套，儒家，包含理学之士，都清楚这的本色。天人合一和天人感到之说，在后代儒学里，根基都不当真当回事，起码对董仲舒的论证都嗤之以鼻，而有各自的分歧论证。但结论儒家都认，并且这层皮确切糊得结壮，靠着附会和科学的手腕，能忽悠住绝大多数没文明的人，就成了历代王朝的外皮，被丢到了“礼法”的那部分，进而影响了诸多层面，风水、中医，都受了这层皮的影响。