司马光[第1页/共12页]

史学大师

司马光俄然狠恶反对王安石变法，在于司马光以为王安石新法“与民倒霉”。变法之前，王安石提出了生长出产的主张和定见，但是，变法开端以后，王安石实际上把生长出产放在主要位置，而急于处理财务困难题目。北宋中期固然税收数倍于国初，但因为冗兵、冗费和冗官等的巨额开支，形成了国库空虚，入不敷出的严峻局面。宋神宗即位，碰到的困难起首就是财务困难。他曾调集王安石、司马光等，扣问若那边理财务困难。司马光答复，起首应当节流朝廷开支，重视节流，如皇亲大臣的大量赐物，便能够省下来。王安石分歧意这类观点，他提出节流开支不能处理底子题目，而应当从理财上着眼。王安石所说的理财，首要意义就是想方设法增加朝廷支出。而要增加支出，必定要增加对地主与农夫、贩子、手产业者的税收或变相税收。司马光当场狠恶反对王安石的这类主张。他说：天下财物百货，是有限的，不在老苍内行里，便在当局手中，如果增加税收，就是劫夺百姓财产，形成民穷国富，王安石并没有听进司马光的定见，而是在变法实际中，公然用各种体例，减轻了地主、农夫等的承担，从而处理了财务困难。这就使司马光与王安石的冲突与斗争，越来越狠恶锋利，直到两人由莫逆之交，生长到相互进犯，最后变成老死不相来往的政敌。

仁义礼信 治国治民

司马光平生的成绩，与其说在政治方面，不如说在学术、著作方面。他的著作之多，使报酬之倾倒。除现存的《温国文正司马公文集》八十卷外，另有《滦水纪闻》三十二卷，《稽古录》二十卷，《通鉴节要》六十卷等等，这就在宇数上超越了《鲁迅选集》。如果加上《资治通鉴》那么，能够说司马光著作之丰，真可谓前无前人了．《资治通鉴》是司马光主编的不朽之作，共二百九十四卷。这部编年体中国通史，上起周威烈王二十三年(前403年)，下至后周世宗显德六年(959年)，记叙了一千三百六十二年的汗青．在中国史学史上，该书的成绩，职位和感化，无与伦比，活着界史学史上，也首屈一指。研讨中国史，体味中国史者，不成不读《资治通鉴》。

司马光的政治思惟比较庞大．他尊孔称儒，主张以仁义礼信来治国治民。他主张对百姓实施仁政．所谓仁政，就是要“兴教养，修政治，养百姓，利万物”。司马光的“兴教养”，加强了思惟品德教诲，窜改社会民风．司马光以为文明教诲是国度大事，应当抓紧抓好．如果天下百姓思惟不分歧，就不成能同心同德地为宋朝统治办事，就会产生题目，摆荡统治根本．是以，他非常重视黉舍教诲，重视构成好的社会民风．当然，他所倡导的思惟品德和社会民风，不能超出封建思惟品德的范围．但是，司马光的安身点，是要对群众实施“仁政”，不主张对百姓实施残暴统治．他乃至以为，老百姓抵挡朝廷，产生暴动，任务不在群众，而在于统治者，是各级仕寺人逼民反，而不是百姓天生要造反。为制止百姓主如果农夫叛逆，司马光夸大要“修政治”，即选用好人才，点窜好政策法律，严明法纪等。

王安石的新法有无益于生长出产的一面，也有倒霉于生长出产的一面；有无益于农夫的一面，也有倒霉于农夫的一面。司马光所看到和反对的，大多是倒霉于出产和农夫的一面．比方当时争辩最狠恶的青苗法，既有限定豪强大地主放高利贷，残暴剥削农夫的感化，但在发放青苗钱时，确切要收取农夫百分之四十至六十，乃至成倍的利钱。司马光实在并不反对打击与限定富豪的高利贷，而是反对向农夫收取如此高的利钱．他一再说，向农夫发放赋税，能够用常平仓的体例，不取或少取利钱（能够收百分之十的利钱）。其次是免役法．司马光早就主张改差役为雇役，王安石的免役法与司马光的主张大抵不异。那么，司马光为甚么又反对免役法呢？启事是免役法要向本来不平劳役的下户即农夫及其别人，收取很多数量的免役钱。司马光以为这一政策，地主富豪有钱，能够对付，而穷户没有钱，穷于对付，减轻了他们的承担。再次，是市易法与均输法，司马光以为这是与贩子争利，倒霉于商品畅通。最后是保甲法，司马光以为这会使农夫不放心种地，而去练兵习武。由此可见，司马光反对王安石变法，是从其爱民，宽民和重农思惟态度解缆，反对新法中的苛民与伤农方面。把司马光说成是站在豪强大地主态度上，固执地反对限定豪强大地主好处，恐怕是不精确，不全面的。