56北 堂[第1页/共4页]

取了茶盏浅浅抿着，心中也知张诚的话有事理，但是这手札所写口气非常不善，我看了尚且如此，更何况那样高傲的一个康熙天子，该如何是好呢？

王允谦听了张诚的话，沉吟半晌这才说道，“神甫所言极是，医者仁心，只为救治天下病患，何堪中西？为效力所及，才是正道。”

“就是不想多年心血毁于一旦才会烦劳九爷。”说话间张诚神甫已和王允谦一起走了出来。

“张神甫如何？我但是带了太病院的神医来。”我笑着上前几步,将王允谦先容给了穆景远,“这里还真是不错，闹中取静也难怪张神甫不肯回府呢。”

“哼！”我抬眼看他，神采更加冷峻，“张诚神甫的为人我清楚明白，久居北京想来风土情面也很有体味，但是有些事情最怕内行之人胡乱揣摩，以己之思踱人之量，这就难办了。我就不信赖这多年罗马教廷就没一个体味真相的人，可到最后却还是下了如许的教令，你叫我如何去调停？”

“直觉？！不靠谱啊！”我见他如此，只得轻叹一声说道，“这事情我也有些个耳闻，只是你们的教皇既然作出了制止中国礼节的决定，那就要做好接受统统的筹办。我泱泱大国，以海纳百川之势，容你方于境内布道，可为何教廷就不能有兼及之心呢？！当真糟蹋了利玛窦的一番心血！”

“甚么？”张诚错愕的看着王允谦一时之间不知如何作答。

作者有话要说：何谓礼节之争呢？明朝末年，意大利布羽士利玛窦来华布道，以学术叩门而入，用西方的科学技术、工艺美术引发士大夫直至天子等统治阶层人物的支撑，在上帝教教义和儒家学说之间寻觅共同点，合儒、补儒，以合适中国风俗的体例布道，它的核心就是尊敬中国文明、适应中国文明。为了便于在中国布道，以利玛窦为首的一批耶稣会士顺服中国礼节，对于教徒的敬天、祀祖、祭孔均不由止。但是，利玛窦归天以后，耶稣会内部就产生了争议，其核心是：儒家典范中的“天”、“上帝”和“上帝”是否和拉丁文的Deus具有同一意义？敬天、祀祖、祭孔是不是科学活动？这就是中国礼节之争。

穆景远给我的手札所写内容就是康熙年间驰名的“礼节之争”，教皇格勒门十一世疏忽康熙天子的观点，于康熙四十三年十一月，作出了关于制止中国礼节的决定，并调派多罗出使中国，处理礼节之争。

“九爷，难为你还来看我。”张诚神甫听了这番话略显错愕，心中暗想或许穆景远所说真可一试，遂略作考虑缓缓说道，“有劳王院使跑这一趟了，我这也是经年的旧疾，天一冷便不利落。临时难为九爷外间坐一坐，待王院使诊过脉我复兴来与你们说说话。”

“说吧，方才看你就感觉神采有异，现在就你我二人当讲便讲。”我撂了衣衿坐下，气定神闲的看着面前这个神采局促的本国男人。

“此事干系严峻，又关乎着天朝颜面，你叫我如何调停？”我将手札扔到桌上，“阿谁多罗不是来了吗？你叫他直接和皇上去说，决定都下了，现在还来人做甚么？不过是要我们承认让步，世上可有如此不讲事理的事情？！”说着说着，我便想到了后代的洋人之祸，那些个割地赔款、烧杀劫夺，一想起就肝火中烧。